小游道：“俞伯牙的琴技肯定是非常高超的，不然，就难以依靠琴声表达出情意。《荀子·劝学篇》有伯牙鼓琴，而六马仰秣的记载，并认为其高超的琴艺乃‘积学’而成。然据《乐府解题》：‘伯牙学琴于成连先生，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，闻海水澎湃，群岛悲号之声，心有所感，乃援琴而歌，从此琴艺大进’。这就是所谓艺术来源于生活但高于生活的道理。得道之后的俞伯牙，创作出了一大批高质量的音乐作品，相传《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。咱们等一会儿就可以欣赏道俞伯牙创作的古琴曲《高山流水》。”

何碧香道：“《高山流水》是不是就是根据咱们先前听的故事里的情节进行创作的？真的能通过琴音表达出高山和流水的意思吗？”

段郎道：“我对于音乐也算略知一二。琴音的表达情感，一般是通过以下手段来实现的，第一是旋律。旋律是音乐的语言，是直接表情达意的重要工具；其次是节奏。节奏是音乐的形象，分为两种，一种是外在的，我们把它称作音乐的节拍；另一种是内在的，我们把它称作音乐的节律。再次是曲调。曲调是音乐的气质。不同的曲调有不同的气质，也能表达出不同的情意。”

导游小游道：“看不出段王爷还真的懂音乐呢……我与许许多多的音乐家都有接触，我为他们当导游，我向他们介绍旅游知识，他们也向我介绍了不少音乐知识。所谓知音，最原始的意义就是懂音乐——不过，现在而今眼目下，知音的含义已包括但不限于懂音乐了。我们于是乎把‘高山流水’列为得遇知音或知己之典故。‘高山流水’不仅仅用来比喻乐曲高妙。清袁于令《西厢记·病晤》：‘清商绕画梁，一声一字，万种悠扬，高山流水相倾赏。’也用来比喻人与人的相知。《大宋宣和遗事》前集：‘说破兴亡多少事，高山流水有知音’。元金仁杰《追韩信》第一折：‘叹良金美玉何人晓，恨高山流水知音少。’”

白苏珍多次来琴台游玩，都没有这次收获大。于是说道：“我来这里的次数不少，收获也不少，但加起来也没有今天的收获多。主要原因还是因为有了段王爷这位前无古人的知音……”

段郎道：“我哪里算得上什么知音哦。我只是对音乐略有爱好而已。”

小游道：“段王爷不用谦逊，您的见解确实与那些专家相同，但讲解比那些专家简明扼要，通俗易懂。接下来我们介绍一下吟咏古琴台的诗，云：‘凤沼余灰此处埋，空留雅韵筑琴台。胸无锦绣何当死，世有知交不用媒。白发无端输寂寞，清音散失拾悲哀。竹篱风榭年年事，偶尔鸬鹚绕几回。’这几句诗每次我带团的时候都会念给大家听一听。”

一行人进入碑廊，廊里镌有历代石刻及重修琴台碑记。小游介绍道：“这就是被誉为诗书双绝的岭南才子宋湘题壁诗。宋湘是广东梅县（今梅州市梅县区）人，曾任湖北督粮道台，在他七十八岁时，因眷恋琴台，前来一游，游后，感慨万千，兴之所至，欲挥毫吟诗。因当时随员未备大笔，即束竹叶代之。饱蘸浓墨，在壁上洋洋洒洒，如走龙蛇，写下了这首流传至今的题壁诗。后人摹刻在石上，保存下来，不仅是诗歌精品，也是书法珍品。其诗曰：‘噫嘻呼，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古无文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣！’我们今天的游玩就到此了，我有个不情之请，想请咱们的段王爷留下墨宝……说不准哪天哪个人将段王爷的大作镌刻道琴台之壁，又是一段风流佳话……”

白苏珍道：“王爷，看在咱们小游导游这么人情的份上，您就挥毫泼墨，写一幅书法作品嘛……别让我们失望啊，我们都很看好你哦！”

段郎凝神半刻，道：“去取纸笔来……”

欲知后事，请看下集：《潮起潮落》第十三章虎踞龙盘（2）